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Spostiamo la statua di Carlo Felice – Istesiemus s’istàtua de Carlo Felice

La petizione al Sindaco e al Consiglio Comunale di Cagliari
SPOSTIAMO LA STATUA DI CARLO FELICE

Carlo-Feroce-con-preservativo-30-ott-12-168x300Premessa storica
Lo studio della storia della Sardegna così come si evince dagli scritti di Pietro Martini (Cagliari 1800 – 1866), ripreso poi da altri studiosi […] evidenzia “i limiti, i gravi difetti” di questo regnante di casa Savoia, rispetto al quale “Imbarazzo, prudenza, moderazione non riescono comunque ad attutire la durezza di un ritratto in cui Carlo Felice appare un pigro imbecille che . Testardo, feroce, Una stridente contraddizione
Non esiste Paese al mondo in cui i tiranni, una volta deposti, trovano spazio nelle piazze e nella toponomastica delle città, eppure in Sardegna e a Cagliari, ancora oggi non si capisce come sia possibile che si dedichi a questo sanguinario personaggio del passato una delle principali strade della città, all’inizio della quale campeggia dal 1860 una statua bronzea da lui stesso voluta, senza peraltro che vi sia alcuna didascalia o targa informativa idonea a rendere riconoscibile la storia dello stesso.
La richiesta-proposta
Per le ragioni sopra esposte si chiede alla municipalità di Cagliari, nella figura del Sindaco e di tutto il Consiglio comunale, di farsi carico immediatamente:
- della decisione di rivedere il posizionamento della statua di Carlo Felice, spostandola anche attraverso donazione, ad uno dei musei cittadini, corredandola di adeguata ed esaustiva didascalia che, con richiami bibliografici, permetta ad ogni visitatore del museo, di prendere coscienza della storia dello stesso;
- della decisione di rivedere la denominazione della strada “Largo Carlo Felice” con qualcosa che richiami invece un momento positivo della storia dell’Isola e della città, quale per esempio, proprio la data della cacciata dei Savoia dalla città e che il Popolo Sardo, nella Assemblea del Consiglio Regionale, ha deciso di celebrare “Sa Die de Sa Sardigna”;
Giovanni Maria Angioy Memoriale 2- di sostituire la statua di Carlo Felice con altro monumento idoneo a ricordare invece qualche eroe della lotta per la liberazione del popolo sardo dalle vessazioni dei dominatori succedutisi nei secoli, quale per esempio, lo stesso Giovanni Maria Angioy che fu esiliato a Parigi proprio perché soggetto alle persecuzioni di Carlo Felice;
- di concordare, attraverso accordi con le istituzioni scolastiche di ogni ordine e grado della città, iniziative di informazione e formazione degli studenti sulla storia della città di Cagliari così da favorire la conoscenza e la crescita del senso di identità che oggi appare debole, effimero e non consapevole.
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Premissa istorica
S’istùdiu de s’istòria de Sardigna, gasi comente si cumprendet dae sos iscritos de Pedru Martini (Casteddu 1800 – 1866), chi l’ant torradu a leare in manu, pustis, àteros istudiosos […] ponet in craru “sos lìmites, sas fartas graes de Carlo Felice”, chi, pessende a issu, “Isfartamentu, prudèntzia, moderatzione non resessint, semper a cando, a abbrandare sa duresa de unu ritratu in ue Carlo Felice aparet unu tontu mandrone chi . Testorrudu, incainadu, Una contraditzione iscandulosa
In peruna parte de su mundu sos tiranos, cando nche los ant bogados, agatant logu in sas pratzas e in sa toponomàstica de sas tzitades. E belle gasi, in Sardigna e in Casteddu, galu oe non si cumprendet comente siat possìbile chi dèdichent a custu pessonàgiu sididu de sàmbene una de sas carreras printzipales de sas tzitade in ue, dae su 1860, dòminat un’istàtua de brunzu chi issu etotu l’at cherta, sena chi, de su restu, b’apat una didascalia o una targa informativa chi siat a tretu de fàghere connòschere s’istòria de custa pessone.
Sa rechesta-proposta
Pro sas resones craridas subra, si pedit a sa munitzipalidade di Casteddu, in sa figura de su Sìndigu e de totu su Cussìgiu comunale, de leare deretu s’impinnu:
- de sa detzisione de cambiare su positzionamentu de s’istàtua de Carlo Felice, ponendeˑncheˑla, fintzas cun una donatzione, in unu de sos museos tzitadinos, ponende una didascalia adeguada e esaustiva chi, cun riferimentos bibliogràficos, permitat, a cada visitadore de su museu, de leare cussèntzia de s’istòria de custa pessone ;
- de sa detzisione de cambiare su nùmene de sa carrera “Largo Carlo Felice” cun unu chi fatzat pessare, imbetzes, a unu mamentu positivu de s’istòria de s’Ìsula e de sa tzitade, comente, pro nàrrere, pròpiu sa die de sa dispatzada de sos Savojas dae sa tzitade e chi su Pòpulu Sardu, in s’ Assemblea de su Cussìgiu Regionale, at detzisu de tzelebrare comente “Sa Die de Sa Sardigna”;
- de sustituire s’istàtua de Carlo Felice cun unu àteru monumentu chi siat a tretu de ammentare, imbetzes, carchi eroe de sa luta pro sa liberatzione de su pòpulu sardu dae sas vessatziones de sos dominadores chi in sos sèculos sunt bènnidos unu in fatu de s’àteru; podet èssere, pro nàrrere, unu monumentu a Giuanne Maria Angioy, chi at connotu su disterru in Parigi pròpiu ca est istadu vìtima de sas persecutziones de Carlo Felice;
- de ammaniare, pro mèdiu de acordos cun sas istitutziones iscolàsticas de cada òrdine e gradu de sa tzitade, initziativas de informatzione e formatzione de sos istudentes subra de s’istòria de sa tzitade de Casteddu, pro agiuare sa connoschèntzia e sa crèschida de su sensu de identidade chi como paret dèbile, efìmeru e non cunsapèvole.
(Sa tradutzione l’at fata Sarvadore Serra de su diretivu CSU)
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Come firmare: ecco il link
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- Dichiarazione dello storico Francesco Casula.

Giovanni Maria Angioy

Carlo-Feroce-con-preservativo-30-ott-12-150x150Un Comitato denominato “SPOSTIAMO LA STATUA DI CARLO FELICE” di Piazza Yenne a Cagliari, propone di sostituire la statua di Carlo Felice con altro monumento idoneo a ricordare invece qualche eroe della lotta per la liberazione del popolo sardo dalle vessazioni dei dominatori succedutisi nei secoli, quale per esempio, lo stesso Giovanni Maria Angioy.
Qui di seguito una breve scheda sull’eroe antifeudale, cui io propongo di dedicare una statua che sostituisca quella attuale di Carlo Feroce.
Giovanni Maria Angioy e la fine di un sogno
di Francesco Casula
Giovanni Maria Angioy Memoriale 2- Angioy coltivatore ed imprenditore, professore di diritto canonico, giudice della Reale Udienza.
La vita dell’Angioy non è solo una traccia, un frammento, nella storia sotterranea delle longues durées e dei processi di trasformazione che hanno attraversato la società sarda. La sua vicenda politica ed umana assume infatti un valore emblematico perché riflette la parabola di un’intera generazione di sardi, vissuta fra le realizzazioni del cosiddetto «riformismo» (senza riforme) sabaudo, un decennio di sconvolgimenti rivoluzionari e la spietata restaurazione e violenta repressione dei primi anni dell’Ottocento. In quel contesto si inserisce anche l’attività di Angioy, nato a Bono il 21 ottobre 1751, dopo aver studiato a Sassari nel Collegio Campoleno ed essersi addottorato in Legge, nel 1773 a Cagliari inizia la pratica forense.
Imprenditore agrario e manifatturiero oltre che professore di diritto canonico, è un alto funzionario dello Stato (fra l’altro giudice della Reale Udienza) colto ed efficiente oltre che intellettuale aperto agli stimoli e agli influssi dei “lumi” e delle riforme.
Come giudice della Reale Udienza fa parte della Giunta stamentaria costituita di due membri di ciascuno dei bracci parlamentari. Pur rimanendo nell’ombra negli anni delle sommosse cittadine e dei moti antipiemontesi, – anche se il Manno, cercando di metterlo in cattiva luce, insinua che egli tramasse dietro le quinte anche in quelle circostanze e dunque fosse coinvolto nella cacciata dei piemontesi – secondo molti storici sardi – ad iniziare dal Sulis – si affermerebbe come il capo più autorevole del Partito democratico e come l’esponente più importante di un gruppo di intellettuali largamente influenzato dall’illuminismo e dal Giacobinismo: fra i più importanti Gioachino Mundula, Gavino Fadda, Gaspare Sini, il rettore di Semestene Francesco Muroni con il fratello speziale Salvatore, il rettore di Florinas Gavino Sechi Bologna e altri.
- Angioy: “Alternos”
Mentre nel capo di sopra divampa l’incendio antifeudale, con le agitazioni che continuano e si diffondono in paesi e ville del Sassarese, gli Stamenti propongono al viceré Vivalda di nominare l’Angioy alternos con poteri civili, militari e giudiziari pari a quelli del viceré. Il canonico Sisternes si sarebbe poi vantato di aver proposto il nome dell’Angioy per allontanarlo da Cagliari e indebolire il suo partito. Certo è che il suo nome venne fatto perché persona saggia e perché solo lui, grazie al potere e al prestigio che disponeva nonché alla competenza in materia di diritto feudale ma anche perché originario della Sardegna settentrionale, avrebbe potuto ristabilire l’ordine nel Logudoro. L’intellettuale di Bono accettò, ritenendo che con quel ruolo avrebbe rafforzato le proprie posizioni ma anche quelle della sua parte politica incentrate sicuramente nella abolizione del feudalesimo in primis. Il viaggio a Sassari fu un vero e proprio trionfo: seguaci armati ed entusiasti si unirono con lui nel corso del viaggio, vedendolo come il liberatore dall’oppressione feudale. E giustamente. Anche perché riuscì a comporre conflitti e agitazioni, a riconciliare molti personaggi, a liberare detenuti che giacevano – scrive Vittorio Angius – “in sotterranee oscure fetentissime carceri”.
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- L’Angioy a Sassari
Accolto a Sassari dal popolo festante ed entusiasta – persino i monsignori lo ricevettero nel Duomo al canto del Te Deum di ringraziamento – in breve tempo riordinò l’amministrazione della giustizia e della cosa pubblica, creò un’efficiente polizia urbana e diede dunque più sicurezza alla città, predispose lavori di pubblica utilità creando lavoro per molti disoccupati, si fece mandare da Cagliari il grano che era stato inutilmente richiesto quando più vivo era il contrasto fra le due città: per questa sua opera ottenne una vastissima popolarità. Nel frattempo i vassalli, impazienti nel sospirare la liberazione dalla schiavitù feudale (ovvero “de si bogare sa cadena da-e su tuiu” come diceva il rettore Murroni, amico e sostenitore di Angioy) e di ottenere il riscatto dei feudi, proseguirono nella stipulazione dei patti dell’anno precedente: il 17 marzo 1796 ben 40 villaggi del capo settentrionale, confederandosi, giuravano solennemente di non riconoscere più né voler dipendere dai baroni.
Angioy non poteva non essere d’accordo con loro e li riconobbe: in una lettera spedita il 9 giugno 1796 al viceré da Oristano, nella sfortunata marcia su Cagliari che tra poco intraprenderà, giustificò l’azione degli abitanti delle ville e dei paesi riconoscendo la drammaticità dell’oppressione feudale che non era possibile più contenere e gestire e assurdo e controproducente cercare di reprimere. Non faceva però i conti con la controparte: i baroni. Che tutto voleva fuorché l’abolizione dei feudi: ad iniziare dal viceré. Tanto che i suoi nemici organizzarono durante la sua stessa permanenza a Sassari una congiura, scoperta ad aprile. Si decise perciò di “impressionare gli stamenti con una dimostrazione di forza, – scrive Natale Sanna – che facesse loro comprendere come il moto antifeudale era seguito da tutta la popolazione e che era ormai inarrestabile”. Lasciò dunque Sassari e si diresse a Cagliari.

- L’Angioy e la marcia verso Cagliari, la sua fine e la fine di un sogno…

Il 2 Giugno 1796 l’Alternos si dirige verso Cagliari, accompagnato da gran seguito di dragoni, amici e miliziani: nel Logudoro si ripetono le scene di consenso entusiastico dell’anno precedente. A Semestene però ebbe una comunicazione da Bosa circa i preparativi che erano in atto per fronteggiare ogni sua mossa e a San Leonardo, “fatta sequestrare la posta diretta a Sassari, ebbe conferma delle misure che venivano prese contro di lui”, scrivono Lorenzo e Vittoria Del Piano. Difatti a Macomer popolani armati, sobillati pare da ricchi proprietari, cercarono di impedirgli il passaggio, sicché egli dovette entrare con la forza. Poiché anche Bortigali gli si mostrava ostile, si diresse verso Santu Lussurgiu e l’8 giugno giunse in vista di Oristano. Nella capitale la notizia che un esercito si avvicinava spaventò il viceré che radunò gli Stamenti. Tutti furono contro l’Angioy: anche quelli che erano stati suoi partigiani come il Pintor, il Cabras, il Sulis. Ahimè ritornati subito, da veri e propri ascari, sotto le grandi ali del potere in cambio di prebende e uffici.
Giovanni Maria Angioy MemorialeCosì il generoso tentativo dell’Angioy si scontra con gli interessi di pochi: fu rimosso dalla carica di Alternos, si posero 1.500 lire di taglia sulla sua testa e da leader prestigioso e carismatico, impegnato nella lotta antifeudale, per i diritti dei popoli e, in prospettiva nella costruzione in uno stato sardo repubblicano, divenne un volgare “ricercato”. Occorre infatti dire e sostenere con chiarezza che l’Angioy aveva in testa – come risulta dal suo Memoriale – non solo la pura e semplice abolizione del feudalesimo ma una nuova prospettiva istituzionale: la trasformazione dell’antico Parlamento in Assemblea Costituente e uno stato sardo indipendente che “doveva comporsi di quattro dipartimenti (Sassari, Oristano, Cagliari e Orani) suddivisi a loro volta in cantoni ricalcanti le micro-regioni storiche dell’Isola”.